Si 3 de ces arbres appartiennent à 3 propriétaires (18)Babli, (Baba Batra 26b)., on les suppose réunis, et l’on cultive pour eux tout le terrain. -Quel espace doit-il y avoir entre eux pour cela? -Il faut, dit R. Simon b. Gamliel, qu’un bœuf puisse passer entre eux avec la charrue (19)Soit 4 coudées. Si la distance était moindre et qu'ils fussent plus rapprochés, il faudrait en arracher un..

. S’il y a au moins dix jeunes arbustes disséminés dans un champ de la contenance d’un saa, on peut le cultiver en leur faveur (20)Sans quoi, n'ayant pas encore la sève des vieux arbres, ils dépériraient. Comp. Schekalim, 4, 1., jusqu’au nouvel an (de la 7e). S’ils sont rangés en ligne droite, ou s’ils forment là un demi cercle, on ne cultive que l’espace qui leur est strictement nécessaire (afin de ne pas paraître cultiver le champ pour la 7e année (21)''en (Taanit 3a), ceci est admis comme règle de Moïse sur le Sinaï; comp. (Suka 34a); (Moed Qatan 3b); et (Zevahim 110b.)''.

R. Zeira dit au nom de R. Ila et R. Yossé au nom de R. Yohanan: la coutume de prendre des saules (en faisant le tour de l’autel au temple) est une règle imposée déjà par Moïse sur le mont Sinaï. Cet avis est contraire à celui de Aba Saul, d’après lequel cette règle relative aux saules est un précepte légal, puisqu’il est dit (Lv 23, 40): des saules de rivière. L’emploi du pluriel indique (22)Babli, (Suka 44a). qu’il en faut: 1° en portant la branche de palmier (lors de la cérémonie de la fête des tentes) 2° en faisant le tour de l’autel. De même, R. Aba ou R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: outre la règle relative aux saules, celle qui prescrit la libation de l’eau (pendant l’offre du sacrifice quotidien, lors de cette même fête) remonte aussi à l’ordre de Moïse sur le Sinaï, contrairement à R. aqiba, d’après qui c’est un précepte indiqué par allusion dans la Loi; car, pour le 2e jour, il est dit (23)Cf. (Schabbath 103b).: et leurs libations (Nb 29, 19), expression où il y a un M excédant; puis, au 6e jour, et ses libations (ibid, 31), avec excédant du Ier, et enfin au 7e, il y a selon la règle (ibid, 33), avec excédant du M, et en réunissant ces lettre superflues, on a le mot Maïm, eau, (ce qui suffit comme allusion). R. Hiya bar Aba demanda en présence de R. Yohanan: s’il en est ainsi, comment se fait-il que l’on peut cultiver le terrain au cas où les arbustes sont vieux (la règle ne s’appliquant qu’aux jeunes)? -Lorsque le principe fut posé, répondit-on, il a été décidé que le propriétaire a la faculté de cultiver s’il le veut (pour ne pas laisser dépérir les arbustes, mais ce n’est pas l’ordre de Moïse).

On a enseigné: selon R. Hiya, si même les arbres appartiennent à une personne et la terre à une autre, on les considère comme joints, et en leur faveur on peut cultiver tout le terrain. R. Yossa dit que la même règle a été enseignée au nom de R. Hiya Rabba: si 3 arbres appartiennent à 3 propriétaires différents, on les considère comme joints, et en leur faveur on peut cultiver le terrain jusqu’au nouvel an de la 7e année.

R. Aba bar Zabdi dit au nom de R. Hounia de la vallée Hiwran: les règles relatives aux saules, à la libation d’eau, aux dix jeunes arbustes (24)Voir même série, Suka 4, 1 ( 54b). ont pour source les traditions orales des prophètes. -Est-ce à dire que cet avis soit contraire à celui de R. Yohanan? (Est-ce qu’ils ne se confondent pas avec l’ordre de Moïse)? R. Yossé bar R. Aboun répond au nom de R. Levi (25)Comp. Ci-dessus, Pea 1, 1 (p. 6) et même série (Shabat 1, 5) ( 3b).: cette règle avait été déjà admise par les rabbins; puis elle a été oubliée (à Babylone), et des rabbins postérieurs (tels que ceux qui viennent d’être cités) l’ont rétablie plus tard, conformément à l’avis de leurs prédécesseurs. Cela nous apprend que toute mesure légale, pour laquelle une assemblée doctrinale est prête à se sacrifier, finit par avoir une base immuable, comme cela a été prédit à Moïse sur le mont Sinaï. Ceci est conforme à l’interprétation exégétique de R. Mena sur ce verset: ce n’est pas une parole vaine de votre part (Dt 32, 47); c’est-à-dire, si elle devient vaine, si elle s’annule, c’est votre faute; et pourquoi? parce que vous ne vous donnez pas de mal pour la Loi. Puis il est dit: elle est votre vie (ibid.) Dans quelles conditions l’est-elle? -Si l’on s’en occupe avec zèle.

R. Yohanan dit à R. Hiya bar Wawa de Babylone: vous avez rapporté de votre contrée deux bonnes règles: 1° l’on se prosterne la face à terre aux jours de jeûne; 2° vous organisez le comput de l’année de telle sorte que le 7e jour de la fête des tentes ne puisse être un samedi pour que l’on puisse porter des saules au Temple. Cependant, ajoutent les rabbins de Césarée, le prosternement en ces jours n’est pas de rigueur (comme il l’est le jour du grand pardon); il suffit de bien se pencher de côté.

On a enseigné: on nomme jeunes arbres ceux qui, à dix, produisent la quantité exigée précédemment (un kikar), et vieux s’ils la fournissent à trois. -Comment est-ce possible? Si un jeune arbuste a l’apparence d’un vieux (et produit autant), on doit lui appliquer la règle des vieux arbres et ne pas laisser cultiver jusqu’au nouvel an; et cependant notre Mishna permet de cultiver jusqu’à ce moment lorsqu’il y a 10 jeunes arbustes? -En voici l’explication, dit R. Houna: en assignant aux jeunes la proportion de dix, on a voulu dire qu’on ne leur applique pas la règle des 3 arbustes vieux, comprenant un terrain de la valeur d’un saa, si même les 3 jeunes fournissent la même quantité que dix (il s’agit de l’espace de terrain, et non de l’époque); de même, lorsque 3 arbustes vieux ne produisent pas la mesure prescrite et paraissent jeunes, ils ne perdent rien de leur caractère légal; et, pour les féconder, on cultive le terrain d’un saa. Voilà pourquoi l’on a fixé la proportion de chaque espèce d’arbre.

– Quant au champ de joncs, il subit la loi du champ de blé (on le cultive jusqu’à Pâques). Selon R. Abahou au nom de R. Yossa ben Hanina, cet enseignement s’applique à une terre de la valeur de deux saas.

Enfin, lorsque R. Ismael dit qu’il est question seulement de culture volontaire et de moisson volontaire, il se conforme à sa propre opinion; car, dit-il, en cette 7e année, la gerbe ne peut provenir que de la Syrie (hors de la Palestine), et pour que l’on puisse enfreindre le repos du Shabat, il s’agit évidemment d’une gerbe pour laquelle il y a une obligation à remplir.

S’il y a de jeunes arbustes et des courges (26)Et qu'il y ait, bien entendu, majorité d'arbustes. dans un champ de la contenance d’un saa, on les suppose réunis (et l’on peut cultiver le tout). R. Simon ben Gamliel ajoute: n’y eut-il que dix courges dans le champ de la contenance d’un saa, on le cultive en entier, jusqu’au nouvel an de la 7e année (27)Parce que, selon lui, l'extension des courges équivaut à la grandeur d'un arbre.. Jusqu’à quel moment les arbustes sont-ils jeunes (et ne sont pas encore des arbres, pour que 3 suffisent à constituer le champ)? R. Eliézer ben Azaria dit: jusqu’à ce qu’il soit permis d’en manger (dans la 4e année contre rachat); R. Josué dit jusqu’à ce qu’ils aient sept ans; R. aqiba dit: aussi longtemps qu’on les nomme en général jeunes arbres (cela dépend de l’usage général). Si un arbre, après avoir été taillé, produit de nouveaux rejetons, on le nomme jeune arbre (28)Sous le rapport de la culture et des années de stages à observer (Orla) avant d'en manger., s’il n’a pas été coupé, à plus d’un palme de hauteur au-dessus du niveau de la terre; mais s’il a été coupé plus haut, il continue à s’appeler arbre (vieux). Tel est l’avis de R. Simon.

Jusqu’à quand peut-on cultiver, pendant la 6e année, un champ blanc (31)Comme il n'y pas d'arbre projetant de l'ombre noire, le champ est relativement blanc, dit Maïmonide., ou de blé (sans arbres)? Jusqu’à ce que l’humidité de la terre par la pluie cesse, c’est-à-dire aussi longtemps que l’on cultive les champs de concombres et de courges. -Mais, objecta R. Simon, ne serait-ce pas abandonner la loi à l’arbitraire de chacun? (Comment ajouter foi aux déclarations sur la cessation de l’humidité)? -On dit donc: dans le champ de blé, on cultive jusqu’à Pâques; pour les arbres, jusqu’à Pentecôte (32)En 1, 1, R. Gamaliel a répondu d'avance à ces objections. Comp. (Moed Qatan 3b)..

Il faut que les arbustes soient plus nombreux que les courges. R. Hanina, fils de R. Hillel, dit que cette majorité n’est applicable qu’aux courges grecques. Mais, objecta R. Mena, n’a-t-on pas enseigné: l’on associe 3 concombres, 3 courges et 4 jeunes arbustes, pour qu’en leur faveur on puisse cultiver tout le terrain d’un saa? (Et cependant il n’y a que 4 arbustes contre 6)? En effet, l’observation de R. Hanania se rapporte à la fin de cet enseignement, où il est dit: Selon R. Simon ben Gamliel, lorsqu’il y a 10 courges dans un champ d’un saa, on peut, à cause d’elles, cultiver tout le champ; et, à ce propos, il est dit que la règle ne s’applique qu’aux courges grecques.

De quelle façon entend-on qu’ils deviennent profanes? Est-ce par le rachat (la 4e année), ou par leur transformation spontanée (l’an 5e)? C’est de cette seconde façon que parle la Mishna, dit R. Aba bar Jacob au nom de R. Yohanan. L’assertion de R. Josué dans notre Mishna est conforme à ce qu’il dit ailleurs (29)Cf. Orla 1, 3, fin.: bien que l’on ait dit que les produits peuvent indifféremment être âgés de 5 ans, ou de 6, ou de 7, pourtant les ceps de vigne devront être de 5 ans; pour les figues, il faut 6 ans; pour les olives, 7 ans. -Mais ne voit-on pas parfois des branches de figuier surchargées de fruits dès la fête de Purim (au mois d’Adar)? -C’est vrai, répond R. Juda, lorsqu’elles s’étendent en épaisseur ou en largeur, mais non lorsqu’elles gagnent en hauteur.

Quant à l’arbre taillé, R. Simon et R. Eliézer ben Jacob disent tous deux une seule et même chose; car R. Samuel bar Nahman ou R. Jonathan dit au nom de R. Eliézer ben Jacob: lorsque l’on taille sa vigne à une hauteur moindre que celle d’un palme (30)Comp. Ci-dessus, (Kilayim 6, 2.), on est obligé de tenir compte à nouveau des années de stage (orla), à cause de l’apparence (la vigne paraît nouvelle); selon les autres sages, ce n’est vrai que lorsqu’on la coupe jusqu’au niveau du sol.

Est-ce que la Mishna (en restreignant la culture à la place strictement nécessaire) n’est pas en contradiction avec Samuel, qui autorise la culture de tout le saa lorsque les arbres forment une rangée droite? Les deux cas ne sont pas semblables: Samuel exprime son avis au cas où les arbres sont tellement dispersés dans le champ, qu’il en paraît rempli (aussi tout le champ fait partie de la culture des arbres), tandis qu’ici toute la rangée n’occupe qu’une ligne (on ne cultivera donc que ce qui est juste nécessaire).